歌：“既然水的作用这么大，那雨算不算水呢？”
仙鹤童子傲白笑道：“当然算，不然求雨做什么？”
歌：“秋雨的一般要祭祀，念经吗？是不是求的雨神，却不是水神呢？”
仙鹤童子傲白笑道：“道教在承袭传统的祈雨仪式时，又对其加以改造，使其与道教的教规教仪相统一。道教不少经典记述晾教的祈雨仪式。道教的祈雨仪式主要包括设坛、诵经、献祭等部分，是用道教的方式对传统的祈雨仪式加以程式化、规范化的产物。道教祈雨发展到清代则更为繁琐复杂。祈雨前，要选定地点筑坛，用八张桌子分别放上一支瓷瓶，瓶中插上柳枝和一面彩旗。”
突突鱼笑道：“呵呵，我知道八张桌子围成一圈，分别代表八个方位，方位名称用彩笔书于旗上。设坛毕，须择吉日良辰，请高道登坛祈雨。祈辞陈农务急需雨水的情状，诉农夫盼雨之切，可谓晓之以理，动之以情。道士念咒时，还要取净瓶中的枝蘸水向四周挥洒。如不降雨，道士则反复念诵：“地絪蕴”、“风调雨顺”、“物阜民安”等语。道教祈雨仪式，既有对传统的因素，也有道教的独创。”
仙鹤童子傲白笑道：“水崇拜对道教的理论、神仙谱系、法术仪式等的形成产生了重要的作用。这从一个侧面明，道教是一种深植于中国本土文化土壤中的宗教，与中国的历史、社会有着千丝万缕的联系。鲁迅先生曾经过：“中国根抵全在道教……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。”
噗噗鱼道：“大雨过后，有两种人：一种人抬头看，看到的是雨后彩虹，蓝白云一种韧头看地，看到的是淤泥积水，艰难绝望。”
歌：“哦？抬头看的是谁？”
噗噗鱼道：“王阳明属于前一种人。王阳明二十八岁中进士，随后在京城做官，三十三岁时出任山东乡试主考官，仕途顺利。然而在他三十五岁那年，人生的一场大雨，一场生死攸关的特大暴雨倾盆而下。”
歌：“发生什么事了？”
噗噗鱼道：“他因为出于义愤，上书皇帝言政，触怒宦官刘瑾，被打四十廷杖，贬到贵州龙场驿站当驿丞。”
歌：“驿站是干什么的？”
噗噗鱼道：“驿站是古代为传递官府文书而设立的中转站，驿丞是驿站的官，不入品级。王阳明离开京城后，刘瑾派了手下暗中跟随，想寻找机会加害。王阳明在钱塘江边抛下衣物，装出投水自尽的假象，然后搭乘商船去舟山。途中又遇上飓风，一日夜间被大风刮到福建边境。”