当然，这里需要给大家说明一下，其实鬼怪故事在古时也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。
“齐谐”和“夷坚”分别语出庄子逍遥游和列子汤问，可以说中国很早就有了写鬼怪之人。
所以作为鬼怪的专书，在中国各朝各代皆出现了不少。
下面也可以介绍一些这方面有趣的书籍给大家，当然，其中需要说明一下，因为有一些作品不一定现在还存在，只要历史上出现过即。
其次，这些作品的作者、朝代有可能是后人假托，但仍按照其本身所注为准，不做其他考究。
以及并不是所有作品皆为鬼书，有一些属于收录有大量鬼故事或很难区分开来的妖怪故事的作品集，一并收入。
像是战国时代的鬼怪书主要有归藏黄帝说汲家琐语穆天子传山海经禹本纪伊尹说
而两汉时期的鬼怪书主要有
汉武洞冥记汉武故事汉武内传括地志列仙传神仙记神异经十洲记蜀王本纪徐偃王志玄黄经虞初周说异闻记等等。
后面六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有
博物志集灵记旌异记列异传灵鬼志灵异记冥祥记齐谐记神仙传神异记拾遗记述异记搜神后记搜神记续齐谐记宣验记研神记异林异苑幽明录冤魂志甄异传志怪
至于唐代的鬼怪得以发展，主要有
博异志补江总白猿传传奇独异志古镜记河东记集异记秦梦记湘中怨续玄怪录宣室志玄怪录异梦录游仙窟酉阳杂俎酉阳杂俎续集枕中记周泰行记。
而宋代的鬼怪故事主要有
太平广记稽神录江淮异人录乘异记括异志洛中纪异幕府燕闲录睽车志夷坚志唐太宗入冥记金元时期的鬼怪作品有潮海新闻夷坚续志诚斋杂记续夷坚志子不语。
明代神魔等作品盛行，主要有
汴京勼异记封神传后西游记剪灯新语剪灯余话三宝太监西洋记涉异志四游记松窗梦话西游补西游记续西游记庚巳编语林。
最后清代鬼怪则主要有
池上草堂笔记遁窟谰言耳食录耳邮后聊斋志蕉轩摭录客窗偶笔聊斋志异里乘内外琐言觅灯因话平妖记三异笔谈淞滨琐话淞隐漫录挑灯新录闻见异辞昔柳摭谈洗愁集新齐谐夜谭随录夜雨秋灯录翼驹稗编蟫史印雪轩随笔萤窗异草影谈右合仙馆笔记阅微草堂笔记五种。
所以综而观之，鬼书汗牛充栋、不可胜数。
这除了有一定的经济制度、社会文化及上层建筑诸因素的相互影响之外，相当重要的原因恐怕是鬼怪有其独特的诱惑力和鉴赏价值。
其一，鬼怪满足了人的求新好奇的心理。
要知道人的心理本能是好奇心强，这是人类发展和社会发展的需要。
而鬼书则恰好能起到满足人的好奇心的作用。
鬼书一般采用纪异、志怪、梦幻、想象等浪漫主义的表现手法，故事比较生动、曲折，富有感染力。
以鬼为题材的文艺作品符合了文艺创作求新求异的发展规律，也就相互得以促进。
其二，鬼怪便于寄托归属作者的情思。神武纪
因为在封建统治者的统治下，大兴n。
人们很难表达自己的理想、愿望，于是人们采用非人间的形式隐晦曲折地表达出来。
这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手段。
因此上在繁多的鬼书中，我们可以看到谴责贪官污吏的、讥讽人情冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。
其三，鬼怪作品是人和社会的一面镜子。
也就是作者把人和社会的本质对象化在鬼怪之中，使人们在这些作品中能够观照自身，也观照到人间社会。
瓮山逸士在给斩鬼传作的序中，就直白地写道“若夫人而鬼矣，未鬼而为鬼，则不尽心人道，日趋鬼途，已非人类，焉得与安分化人之真鬼比，是必斩绝此等。”
可见，归属因其独特的审美价值和认识价值而得到作者的青睐，一些有见识的作者也充分运用这些价值创作出优秀的作品。
对于中华的鬼文化来讲，其内容包罗万象，鬼的起源、社会属性、鬼书的大行其道只不过是其中很小的一部分，此外还涉及到大量其他的内容，诸如鬼的分门别类、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居处所在、鬼的体制官阶等等;在此我们就不做更多的阐述了，毕竟我们应该反对迷信、崇尚科学，介绍前述的这些内容也是为了使读者能够更加清楚地认识到鬼怪的本质，并合理地有所取舍地阅读鬼书。
这篇对中华鬼文化的简单阐述完全是从学术角度对一些相关问题进行探究，其n别是有关鬼书的部分更是中华文化，具体地说是中国发展史中不可或缺的一环，它直接地推动了中国的发展，值得我们的关注。
中国民间传说中有那些鬼，农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。
普是普遍的意思，度是广度堕落三恶道的众生早日离开，超登三善道，甚至超生西方极乐世界去享受大乐。
所谓三恶道是指畜生道、饿鬼道、地狱道的众生早日超脱。
三善道是指天道、人道、阿修罗道。
在每逢农历七月十五日，不管佛教还是道教，到了这一天，都会举行“普度”，希大家能够以慈悲心来同情一切生灵的产命，不要乱杀害，可以用香花、水果、素菜等来供奉祭祀普度，这才不会辜负释迦佛祖的慈悲心及目连的大孝心。