从此以后，锦瑟对他更加器重。
后来王生与锦瑟结为夫妇，重返阳间，驱走悍妇，重振家业。
王生的经历和见闻表现了他视死如归、助人为乐精神。
以及田七郎他是个山居淡泊的贫困猎户。
田七郎穷，却穷的有气节;田七郎虽然没有文化，却深谙世情;田七郎疾恶如仇，为朋友献出宝贵的生命。
在聊斋人物画廊中，田七郎是独立物表、植根现实、个性光明、光彩夺目的形象。
他贫而有志，具有抱恩主义思想。
而知恩必报舍己为人，是中华民族最宝贵的优秀品质。
作者对田七郎笔歌墨舞，极尽颂扬之事，因为他确实可歌可泣。
他耿直忠义而有伺母至孝，牢守母亲“爱人知者分人忧，受人恩者急人难”之诲，决不无故而得重赂，武承休主动跟田七郎结交友，请他赴筵，他辞不至;赠之以金，他却不受。
当田七郎拒绝与武承休交往，退回他的金钱，田母也出面阻止他们交往时，武承休在回家的路上百思不得其解，这说明武承休真诚地交朋友。
由于二人身份的悬殊，为了让自尊心很强的田七郎接受金钱的帮助，武承休挖空心思，想出向田七郎订购虎皮的主意，诚朴的田七郎信以为真，猎到一只老虎皮送给武承休。
他狭义心肠，知恩必报，在武承休受贪官恶绅欺压时，终于手刃武之仇人，然后自杀。
这种士为知己者死的庸俗报恩思想固然不可取，但作为一个自食其力的劳动者，其纯朴、正直、光明磊落、敢做敢为的品质却值得肯定。
七郎以死报答知己的义举高风值得称赞，七郎杀的是豪强和狗官，虽是报恩丧生的悲剧，但仍有疾恶如仇、为民除害的性质，因而能够大快人心。
此外，就是否定型男性人物形象了。
在蒲松龄老先生的笔下淋漓尽致地批判了众多的男性人物形象，其批判往往表现为对人物进行戏剧式的否定，通过他们的学识、品德和性格，以评判其高下优劣，鲜明地表现出作者贬的态度，鞭挞假、丑、恶的人物。
如迂腐痴呆，害怕吃苦而又异想天开的王生;朝思暮想而又自鸣得意的王子安;依仗财势逍遥法外的南子复等。
郎玉柱是一个破落的世宦子弟，是一个典型的书痴，家贫苦，器用卖光，惟有父亲藏书，一卷不忍抛弃，爱不释手。
先父所书劝学篇无论寒暑，日夜苦读，见客为礼，三数为后，便诵声大作，他不为求名，因为自信书中自有金粟，而立之年不婚，他信书中自有颜如玉。
果然，他后来得到了朽败之粟和镀金之辇，又自云譬解这正说明书还没有读好、读通。
因此只能得到朽坏的稻谷和镀金的假辇，从此就更加刻苦。
他在读汉书时读到第八卷中间，翻过一页，有一亭亭玉立的美人画，自称颜如玉的绝代佳人居然折起腰，用袖子掩住嘴笑。
到此，郎玉柱如愿以偿。
当然，所谓的金粟、金屋、颜如玉只不过是他自己的幻想罢了。
郎玉柱虽然苦读，然而一直就没有考中功名，当他和颜如玉乐而忘，读后，反而考中了进士。
正如颜如玉所言，郎玉柱之所以不能腾达，只因为他只知道读死书。
他是一个迂腐、痴呆的人，痴得怪诞，痴得可笑，痴得令人啼笑皆非。
他对，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，这三句话进行机械地字面意义上的理解，从而忽视了用圣贤书敲开仕途之门这一重要过程。
他缺少的不是书本上的学问，而是为人处世的学问，最后他家破人亡，心爱的书也烧个精光，残酷的事实终于让他醒悟了过来，投入到社会生活中去。
郎玉柱的悲剧根源就在于关门只读圣贤书，脱离了生活，脱离了社会。
以及王生是一个在寄生的环境里长大的富家子弟，从小羡慕道家的法术，又还追求享受。
于是就带着行李到崂山学道，希望不费吹灰之力就学到师傅无边的法术。
但师傅并不教一术，而只叫他干粗活。
他吃不起劳苦，就暗自下决心回家，但师傅那吃不完的酒菜以及那一呼即来能歌善舞的嫦娥又使他羡慕，于是勉强地坚持了下来，恳求师傅传一点小法术，学成了穿墙透壁之术，师傅并嘱咐他要做干净的事，否则法术就不灵了。
王生回家之后沾沾自喜，很是得意，在妻子面前炫耀，结果一头撞壁，碰得鼻青脸肿。
“妻扶视之，额上纹起，如巨卵。”王生是一个害怕吃苦而又异想天开的形象。
王生学道的故事展示了一个真理不管什么东西，不下工夫是不行的，投机取巧只会感到耻辱，如果妄想不劳而获，就只有碰壁。
包括王子安是一个困于场屋的书生，本是视青紫如拾芥的名士，偏偏却屡试不中，每次乡试后，他都处于焦虑状态。
为求精神解脱，他喝得大醉如泥，醉眼朦胧中，忽听报马来，立即欣喜若狂，踉跄而起呼赏钱十千接着中进士，任翰林的喜报一再到来，王子安一次次赏钱十千，家人一再骗他，说赏了，家人所谓喜报，不过是白日梦他并没有及第中围，但自欺欺人以为得中，深信不疑，颐指气使，神气十足，一会儿赏报马，一会儿赏长班，长呼短叫，呼奴唤俾，捶胸顿足，妻子却笑着告诉他“家中只有一媪昼夜为汝炊，夜为汝温足耳，何处长班，伺汝容易，”
他才如梦初醒，自我解嘲“昔人为鬼揶揄，吾今为孤奚落”
这种类似于精神病的心理状态源于生活中长时间的期待和压抑，他本是个秀才，进士、翰林是他的追求，他的理想，他不只一次参加乡试，深感落第的苦楚，如果不能通过乡试成为举人、进士、翰林，那么一切都如水中月、镜中花。