三官感到官府黑暗，无法依靠其伸张正义，于是自己扮作优伶，利用仇人贺寿的机会来到仇人附近，找机会将其杀死，为父报仇。
这样的胆识和壮举，正像蒲松龄所感叹的“三官之为人，既萧萧易水，亦将羞而不流，况碌碌与世沉浮者耶”
她的所作所为与她两个哥哥的软弱迂腐形成了鲜明的对比。
庚娘的丈夫由于不听庚娘的劝告最后大难临头，她闻变不惊，并巧妙的与杀夫仇人周旋，一旦时机得当，便举刀将仇人杀掉报仇。
庚娘分析问题的敏锐深刻，以及在危难中表现出的机智与镇定，远远超过了她原本应该依附的男子们。
性格刚烈，机智果断，处乱不惊是这类原本看来平凡无奇的女性形象的共同特征，也正是她们侠者的精神气质的集中体现。
还有就是二者狭义女性类型异同分析。
这怎么说呢，简而言之，就是唐传奇与聊斋志异中的侠义女性形象都有一些类似的普遍特征。
首先，她们都具有中国社会的传统美德。
大家都知道，其实在封建制度下，妇女的社会地位很低下。
但在艰难的处境中，她们仍然保持着善良、坚忍、忠贞、孝顺的传统美德。
如唐传奇谢小娥传中谢小娥的父亲、丈夫都在经商时遇害。
谢小娥为了给丈夫和父亲报仇，女扮男装行遍江湖寻找仇人，后又潜入仇家两年多未露行藏，最终得以伺机手刃仇敌。
谢小娥的坚忍、刚烈、聪慧、从容在整个复仇过程中展露无遗。
聊斋志异中的侠义女性同样具有这样的传统美德，庚娘中的庚娘同样是为夫报仇，整个报仇过程中她的机智果断，处乱不惊同样给我们留下了深刻的印象。
其次，她们都具有明显的相似的性格特点。
无论是唐传奇还是聊斋志异中的侠义女性，她们不同于其它文学作品中楚楚可怜的弱女子般的女性形象，她们都才貌兼备、侠肝义胆、智勇双全、情深义长、爱憎分明、嫉恶如仇。
面对恶势力面对命运的摆布时，不恐惧不后退，勇敢面对。
如唐传奇中，车中女子中的盗侠集团的首领“车中女子”外表美丽，偷取不义之财，救助无辜举人;又如商三官中的商三官，不畏于豪门势力，想方设法为父报仇。
所有这些侠义女性形象都集中表现出了上面所说的特点。
第三，她们都在一定程度上摆脱了男权的束缚。
唐传奇和聊斋志异中的侠义女性开始一反传统的封建家庭模式，大胆地从家庭走向社会，同男性一样，充当起本该由男性担当的社会角色。
在这些侠义女性的身上，我们已经看不到“妇以夫贵”的影子，她们也不再将“男耕女织”和“男主外女主内”
的传统观念作为生活信条，而是首先争取了经济上的独立，然后游离了男人们的荫封，在人格上获得了非自觉的平等和自由，从而一定程度上摆脱了男权的束缚，向世人展现了她们的“人”的主体意识。
她们比身边的男性更多更好地掌控着生活的航舵怪不离婴儿啼，视之，已为其所杀矣。”
贾人妻也是去而复至，说“更乳婴儿，以豁离恨。”“就抚子，俄而复去，挥手而已。回灯褰账，小儿身首已离矣。”
可以看到，作为女性，亲手杀死自己的亲生孩子，虽然成就了完美的侠的形象，但是少了些人情味。
而聊斋志异中的侠义女性形象就不再具有那么纯粹的侠客气质，她们更加生活化，更加具有人情味。
如红玉中的狐女红玉，她就一直留在男主人公身边，相夫教子，成为了一个彻头彻尾的普通劳动妇女，已不再具有侠的气质了。
其他侠义女性即使最后选择离开男主人公，但仍然留下子嗣为男主人公传宗接代。
可以说这是聊斋志异比唐传奇更值得称道的一点吧，大家觉得呢？