例如汉译佛典中龙女地位低下，普遍表现为一位娴静乖巧知书达理的佳丽。
而唐传奇中龙女的地位非常高，甚至远远超过了人类的地位。
其自我意识比较强，对待事物有自己的看法，不再一味听从父母的教导。
她们敢于坚持自己的原则，追求自己的理想。
较之汉译佛典则反映了女性自我意识之觉醒与发展。
要知道唐代佛教传播在我国已相当广泛，佛教徒也越来越多，那么这些佛经和唐传奇中的龙女故事是否有着共同的母题？不同类型作品中龙女形象又是怎样的？它们之间是否存在着某种传承或者嬗变？在写作艺术上又具备怎样的特色？这些都是作者菌想要跟大家一起探讨的，那咋们就下来就一起进行吧。
首先，大家都知道，佛经来自于印度，而印度认为龙是畜类，地位低于凡人，因此佛经里的龙女地位都比较低。
但是到了中国，这种情况却截然相反，龙被我们视为至高无上的神灵，甚至是皇权的象征，因为皇帝是真龙天子嘛。
所以它在中国传统文化里有着非常高的地位。
由此，佛经传入中土后，和中国传统文化融合在一起，于是唐传奇受到佛经故事之启发，创作出了很多有趣的龙女故事，在这些故事中龙女的地位都非常高。
也正因为如此，龙女故事在我国传播得相当广泛，不仅仅各朝各代都有着许多的龙女故事，即使是在民间以及少数民族地区都流传着各式各样的龙女传说。
这就足以证明龙女是大家心目中美好女性的代表，她们的生活和爱情，也被人们世世代代的传诵着。
像是魏晋时期的龙女故事非常少，而且内容单一，情节简单。
例如干宝的搜神记中有些关于龙和龙女的故事，也有一些是关于小龙蛇的记叙。
但唐代龙女传奇非常明显的对前朝龙女故事进行了深入扩展和延伸，添加了很多复杂的情节，故事性加强了不少，完整性也得到了充分体现。
唐传奇中的龙女故事篇幅长短不一，内容也各不相同，每个故事中的龙女都有着属于自己的性格特色，是个非常引人注目的角色。
特别是作者菌在阅读了一部分汉译佛典和唐传奇龙女故事之后，我发现这二者有着很多的相似之处，在其传递的思想上也有些共同点。
怎么说呢，像是佛经龙女故事繁杂众多，并且篇幅长短不一。
有些篇幅甚至仅仅只是提及龙女这个人而已。
因此我们在阅读时只选择以龙女为故事的主角或者尽管她不是主角，但是我们可以从这个佛经故事里推断出龙女的某些鲜明性格特征或者是思想倾向性的作品。
以此来试图解读佛经中的龙女之体貌、地位、性格、思想、语言及其命运。
在阅读佛经的过程中，首先，就像之前说的，作者菌明显感受到佛经中的龙女地位比较低下，甚至比人类都要低下。
其次她们的基本形象依然是龙的形象，虽然她们可以变化成为女子，但是并不能长久。
她们大多数时候依旧是以龙的形象示人，除非接受了某个高尚之人的垂青，施加福德于龙女，这时龙女才能举体成人。
然而即使是这样的变身，亦不是永恒的，偶尔她还是会露出龙头来。
再次她们的性格大多数比较粗鲁暴烈、性情直率果断。
这样的特点其实表明在她们身上依旧是更鲜明的体现出其兽性而非人性。
也就是说，在汉译佛典中，龙女性格特征中兽性所占的比重大于人性所占的比重。
这是汉译佛典和唐传奇龙女故事中非常突出的三个不同点。
反观唐传奇，首先其中的龙女基本上都是以女孩子的样子示人，从未以可怕的龙的形象示人。
而女孩子的形象普遍表现为貌美如花、温婉可人、娇俏天真，是非常可爱可亲的少女。
其次唐传奇中的龙女，尽管作者表明她们是龙女，但是实际上作者并不认她们是地位低下的牲畜。
因为在中国，龙有着至高无上的地位。
龙被视为天神，皇帝自誉为真龙天子便是此意。
因此作者将龙女视为一位近似于仙女一般的人儿，其地位远远高于普通人。
和龙女成婚，对于普通人来说是可遇而不可求的事情。
再次唐传奇中龙女的性格温柔敦厚、贤良淑德，是完全符合儒家礼教规范的妇女。
她们具有非凡的忍耐力和韧性，是绝对的贤妻良母。
其个性中人性的特征非常明显，甚至可以说到了完美的地步。
自从佛教教义进入中原以后，中国本土的儒家、道家再加上佛教这样的外来思想，三种不同信仰在同一片土地上生根发芽。
本土文化不断吸收着外来思想的精髓部分，外来思想为了能够更加迅速的被中土接纳，也在不断被中国化。
在三教合流的过程中，三种思想得到不断改进和升华，将传统文化取其精华去其糟粕，对三种文化都有着很大的益处。
三教从思想上影响受众，同时人们口口相传，老百姓也被这些综合思想耳濡目染。
那些民间作家们自然也从中受到了很多启发，创作出一部分包含三家思想的作品。
他们的作品以汉译佛典故事为蓝本，结合中土的民俗习惯和思想倾向，将这些故事安置在周围比较常见的普通人身上，而后将这些故事添加进作者自己的丰富想象，创作成一篇篇充满浪漫主义色彩的唐代传奇，所以唐传奇里龙女的故事大多依此而来，更偏向我们中原化。