广西云南僳僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。
男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。
这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郞所扔的红包。
至于河南西南的某些落后山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。
这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。
而寡妇也不是那么好抢的，她们也有武器，那就是月经裤头，月经带之类的，中国社会看不起女人，认为这些东西比较晦气，所以，这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。
鸦片战争时，广州将军杨芳也用这一手对付过英国侵略者，只是效用不大。
还有好事者，证明关睢也是首抢亲诗：窈窕淑女，君子好逑求之不得，辗转反侧。
什么意思呢？
就是想媳妇想得晚上睡不着了，那怎么办么？王振择先生说，那就只好抢啦。
李长之在自己的诗经试译中如此解释：好逑，等于配偶。
另从辞源的角度，有人开玩笑，说，婚，就是人发昏后的一种行为。
但说文解字是这样解释的：娶妇以昏时。
想象力比较丰富的学者马上据此断定：天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。
否则，为什么不放在白天呢？
此外就是族外婚了，研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。
根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子同时，把本族女子嫁给外族。
而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。
族外婚，又称普那路亚。
但不可否认的是，其中仍保留有班辈婚的习惯，兄弟共妻，姐妹共夫。
孩子，称所有的男人为父亲，称所有的女人为母亲。
比如，商代仍保留有上古时代的称谓习惯，商代卜辞中，武丁称他的父亲为父甲、父乙、父丙、父丁、父戊，是为多父称他的母亲为母甲、母丙、母庚，现代社会，许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。
总之，很有意思。
而中国旧的婚俗，兄终弟及，姐死妹继，甚至姐妹二人同嫁一人，比如尧女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，从上古到新中国新婚姻法执行之前，这些旧俗也一直被社会道义所认可。
前几年流行的一个民歌，大坂城的姑娘，歌词里有一句我始终不明白：带着你的嫁妆，带着你的妹妹，赶着那马车来。
你说新娘子为什么要带着妹妹来呢？我才明白，估计是妹妹是陪嫁的，实乃班辈婚遗留。
以及一位刘心武前辈做人民日报总编时，刊发一篇小说家马建的小说，亮出你的舌苔或者空空荡荡，里面也触及了西藏地区的这种民族风情，遭到中央民族大学藏族大学生的抗议，导致刘心武前辈下岗。
总之，不管是做学术，还是做文学艺术，都得讲政治。
否则，政治找你的事儿。
这里想说些多余的话，随着人类对自身认识能力的提高，春秋以后，“天神感应”说也不再有市场。
可是到了西汉时，人们为了拍刘邦的马屁，不惜给刘邦他爹戴个大绿帽：刘媪刘大妈在山坡上睡觉，龙附其身，已而有身，遂产高祖。
嗨，都什么时候了，还玩这一手，自污！
而且族外婚还有一些变种，比如有关女儿国、丈夫国的故事。
1981年哈尔滨日报报道，南美洲巴西边界，有一个女儿国，全国没一个男人。
每年到一定的日期，从另一个哈姆诺族过来一批男人，和她们配合成婚。
男子离去后，女方生子。
来年再相会，女孩子被留下，男孩子被抱走，是不是很奇葩。
另，我国古文献有关记载也比较多，山海经海外西经载：女子国在巫咸北，两女子居。
大荒西经载：大荒之中有女子之国。
三国志后汉书等载：海中有女国，无男人。
或传其国有神井，窥之辄生子云。
但这个解决不了生男咋办的问题，所以郭璞注山海经，云：有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣，若生男子，三岁辄死。
至于西游记里，大家都知道小唐唐和小猪猪进了女儿国，喝了人家女儿河里的水，怀了胎，最后又做了人流。
至于丈夫国，山海经与淮南子都提及过，既然女儿国都是自力更生，自己生孩子，那丈夫国怎么解决子嗣问题呢？
太平御览卷361引玄中记：丈夫民，殷帝大戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮，终身无妻，产子二人，从背肋间出，产子二人，其父则死，是为丈夫民，去玉门二万里。
这些天方讲夜谭式的故事，应该是族外婚的变种吧。
当然，除了这些外，还有一种对偶婚。
像是马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。
这个作者菌还是比较相信的，因为人是感情动物嘛，这就决定了他在众多可能的对象中，会有所偏好，有所选择。
选择的结果，便是对偶婚的产生，它是普那路亚向一夫一妻制的过渡形式。