到这个纪初，南礼逐渐融人北礼，形成北京婚礼特色。
传统的结婚，先由媒人到女方家提亲，双方认可这门亲事后，下一步就是“小定”礼。
“小定”礼的多少有男方的财力决定，大多是四盒礼。
在婚礼的日子选定之后，就是“大定”，“大定”除“龙凤帖”之外，还需要有衣料首饰、酒肉、面食和水果四包礼物。
以及湖广地区，媒人在“合年庚”、看八字，并经两方家长同意亲事后，由媒人代换龙凤帖，同时男方应下“小聘”礼，即一只金戒指、耳环，一对金石榴，以及聘金、槟榔、礼饼等。
女方在收到聘礼后，回以文房四宝、松糕等。
待迎娶前，男方还要下“大聘”，俗语称“行茶”。
“行茶”时男方应准备好礼金、礼饼、烟酒、海味、鱼肉等，女方如数接收后，回以衣物、鞋帽、饼、糖之类，并商定双方婚礼日期。
除了这些的独具特色的习俗外，其实婚礼还有许多陋习，像是前文简单提过的闹洞房。
众所周知，闹洞房差不多是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它可以说是一场婚礼的最热闹的部分，也是最有趣的节目。
简而言之，就是新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。
其实闹洞房本身没什么，之所以说它是陋习，就是有时候会闹的太过，闹出不好的事情来。
因为闹洞房闹的方式各种各样，各地有同有异。
总括起来可分为文闹和武闹两种。
文闹算是属于比较文雅的方式了，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，在一些地方有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。
“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰闹房。近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣。”
至于武闹的话，则是使用较为粗野的方式了，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质，甚至有时比这还过分。
闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。
这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。
因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。
如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。
闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。
当然，在民间认为，闹洞房在功能上是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，所以成为了陋俗。
闹洞房的习俗起源甚古，汉书记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”闹房之俗可能起源于“听房”。
在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。
从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意淫”之举。
以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。
此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。
这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。
综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的
此外还有洞房验贞，这也是一种很不好的习俗，因为在中国，唯爱鼓掌的行为是一种受习俗高度制约的行为。
人们不仅对公开的、合法的“鼓掌”关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。
像是在诗经中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。
当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的纯洁还不是人们特别关心的问题。
然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的纯洁。
此后，中国人对于妇女纯洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。
这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。
这种习俗把新娘子的纯洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤果果检验。
而且可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。
习俗已经扭曲了人们的心灵。
洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之。
一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。
旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。
有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨一番，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。
在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见红。
由于验红成为检验新娘是否纯洁的唯一标准，所以一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜。
轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。
重视新娘身心纯洁，是中国社会的普遍观念。
而且善于观察的一帮变态文人们还把这种陋习赋予了浪漫的情调。
像是王实甫的西厢记在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道。
“春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”
就连剧作家汤显祖在其邯郸梦那颇具艳丽色彩的对白中也写到。
“好夫妻进洞房花烛，大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。”
陶宗仪的辍耕录记载了一个人娶新娘后未见红，于是文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。”
好在值得庆幸的是，如今这种陋习已经不多见了，算是时代的进步吧，大家说呢。