歌笑道：“那水火炼度是不是先炼水，后练火呢？你的先后顺序是怎么样的呢？我觉得一定是先水后炼火……”
仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，主人这其中的道理？”
歌笑道：“水能洗涤灵魂的不洁，干净为主，在用火去炼化的话，就是一个正常的程序吧……”
仙鹤童子傲白笑道：“哈哈哈，主人果然聪慧，水火炼度的顺序，古代有先水而后火者，有先火而后水者。先火而后水者，以本经中有玉眸炼质、黄华荡形之，但岂若一生水、地二生火之论，乃宇宙造化相生之理。
水炼则膏润以生精，火炼则光明以生神，非膏润则无精，非光明则无神炁，非神炁精采不可以生，非育精生神不能为炼度。水炼与火练功用不同，但相辅相成。水炼用真一之精，阴灵入水，涤荡尘垢，童颜玉光火炼用真阳之炁，阴魂一入火沼，魂如火枣，融化阴shi，反胎易质，化为婴儿。”
歌笑道：“这是依附什么原理呢？”
仙鹤童子傲白笑道：“炼度仪所设有形之水火，是凭藉之象，地之形，以求日精月华之真炁，并运用符以神其变化，进而升济沦于幽冥之中的一切茕魂。因此，设立的水池火沼，必须内盛真水、真火。真水须在拂晓时于东井中，取人未汲者真火是在正午时，面日用杨柴炭和苦竹，以印香引之。
凡立水池用壬癸日，以石造成，内方外圆，下中心成坎卦，方圆五尺，内凿符箓，上立牌号“流汩沼”，安于斋坛东北角上。凡立火沼，用丙丁日，以石刻成，内方外圆，下中心成离卦，方圆阔三尺，池中凿符文，上立牌号“冶炼池”，安于斋坛东南角上。水池火沼的设置，融合晾教关于五方、八卦以及古代地之形的思想。”
歌笑道：“炼度科仪所反映的思想是什么？”
仙鹤童子傲白：“炼度科仪的思想内容非常丰富，它包括了炼度亡魂、施食、解冤释结、召叹孤魂、三皈九成等等，每种内容都与社会大众有着紧密的关系。炼度仪之所以长盛不衰，正是因为它反映了社会各阶层民众的愿望，起到了教化民众、济死利生的巨大作用。”
歌笑道：“做这么大法事，要施食吧？毕竟有这么多亡魂……”
仙鹤童子傲白笑道：“施食之法是炼度仪的重要组成部分。施食也称“斛食”，即咒施法食。至迟在唐代，简单的施食方法已经相当盛校欧阳询艺文类聚卷四记道教于七月十五日中元施食时：“以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人郑”玄都大献的场面浩大，但方法简单。直至宋代，施食法才形成一个完整的体系，在王契真和金允中分别编集的两种上清灵宝大法中，都记有施食的详细内容。在南宋时期，炼度仪和施食仪密切地结合在一起，形成祭炼法而流传至今。各时各地的祭炼法，基本上都有施食的内容，少见有施而不炼或不施而炼的科仪经本。”
歌“这些鬼魂也就是，在这些法事上才能获得一些吃喝，不然的话平时都要饿肚子了！”