扬雄对古文字学素有精湛研究，加博闻强记，阅书无数，简直就是一部滔滔“字海”。诸如甲骨文、金文、篆书之类。有人就专门向他学文字学，这就是“问字”的由来。
“载酒”、“问字”这两件雅事，就这么合到一起，成了一条品格极高的成语。也可以说，扬雄就是当时学问的象征。
值得一提的是，当时大司空王邑、纳言严尤一听说扬雄死了，就对桓谭说：“您曾称赞扬雄的书，难道他能流传后世吗？”
桓谭回答：“他一定能够流传。但您和我看不到了。凡人轻视近的重视远的，亲眼见扬子云地位容貌不能动人，便轻视其书。从前老聃作虚无之论两篇，轻仁义，驳礼学，但后世喜欢它的还认为超过《五经》，从汉文帝、景帝及司马迁都有这话。现在扬子的著作文义最深，论述不违背圣人，如果遇到当时君主，再经贤知阅读，被他们称道，便必定超过诸子了。”
当时，腐儒们嘲笑扬雄不是圣人却敢作经，好比春秋时期的吴楚君主僭越称王，应该是灭族绝后之罪。从扬雄死后的情况而言，他的《法言》大行于世，但《玄》并未得到进一步彰显。
唐代刘知几在《史通·正史篇》中指出，扬雄曾续写《史记》，可惜原书已佚。东汉时的王充在《论衡·须颂篇》说：“司马子长纪黄帝以至孝武，扬子云录宣帝以至哀平，陈平仲纪光武，班孟坚颂孝明。”
扬雄继司马迁之后，写作了汉宣帝到汉平帝这一段历史。扬雄还著有《蜀王本纪》，是研究古时期的蜀地不可或缺的史料。
王安石对扬雄的评价有这么一句值得重视：“儒者凌夷此道穷，千秋止有一扬雄。”
扬雄和司马相如实在有太多的相似之处。他们精于文辞，都是汉赋的大师；滋养他们文化人格的所在，都是灵秀的巴山蜀水；甚至连二人的生理缺陷也惊人地一致：他们都患有较严重的口吃，“不能剧谈”，因而都“默而好深沉之思”。
少年时代，扬雄就博览群书，才华横溢，也许是年轻气盛，他对投江而死的屈原颇不以为然，他乐观地认为：“君子得时则大行，不得时则龙蛇”。
为了进一步阐释其观点，扬雄还调动他敏锐的才思，写了一篇扬扬洒洒的《反离骚》。“惟天轨之不辟兮，何纯洁而离伤”?
他为屈原掬一把同情泪，又充满信心地憧憬着自己的前程，他相信，“天轨”会为他而开。
于是便有了辞情华丽、铺陈热烈的《羽猎赋》、《长杨赋》。扬雄不惜惮精竭虑，把帝王田猎的盛况和汉朝国力的强大用靡丽的句式、优美的词藻渲染得淋漓尽致，同时在华章大赋之下，又暗含着委婉的讽谏和深深的忧患。
李白却没有买扬雄的账，在他写的《古风》组诗中，专门有一篇说扬雄，更确切的说是挖苦、讽刺：“咸阳二三月，宫柳黄金枝。绿帻谁家子，卖珠轻薄儿。日暮醉酒归，白马骄且驰。意气人所仰，冶游方及时。子云不晓事，晚献长杨辞。赋达身已老，草玄鬓若丝。投阁良可叹，但为此辈嗤。”
李白在他的这首《古风》中，涉及到了两个人，一个是西汉文人扬雄，另一个，就是西汉男宠董偃。相比之下，游荡于市井中高声叫卖的采珠人的命运，却比在文字中爬梳思想的文人(扬雄)的命运要好得多。皓首穷经而家资拮据的扬雄比起这位因色相而发迹的卖珠人，只能徒增感伤。