人死后首先要请一位年岁大的人为其净身，穿寿衣。
这老人想必就是来帮忙净身穿寿衣的。
以前做寿衣用的兽皮必须要净毛，认为穿带毛寿衣，死掉的人来世必不能托生成人，只能变成野兽，他们的信仰就是万灵。
现在的寿衣一般是袍。
尸体在摄罗子里的摆放头朝北脚朝南，脸得用布或者纸盖著，据说这样死者的灵魂就会附在布或者纸上，很快到阎木坎阎王那里去了。
还得用绳子把死者的双脚腕绑起来，否则认为户体会变成鬼站起来害人。
还有棺材，以前风葬的时候，条件简陋，只是藉助树权搭个木架，將死者安放在上面，盖上树枝，现在则一般用樺树皮缝製或用柳条编製成棺材，也有將空心树从中劈开，把尸体扣在中间的。
最好的棺材，是木刻楞棺材，製作方式跟建造木刻楞差不多，把截成长短適度的圆木两头砍成凹凸形，使其相互咬合，底和盖是用绳子或柳条把圆木並列捆绑在横木上盖著。
这样的棺材坚固，不易被野兽破坏。
到时候选一处好地方，在四棵树之间离地一两米的位置，搭个架子，把棺材放上去就行。
这其中礼节习俗也相当繁复，过年前的几天，营地里来了不少人，孟寿安作为萨满，主导祭祀之类的事情，忙得不可开交。
卫淮每天做的事儿，就是领著草儿，帮忙做饭煮肉，招呼往来的客人。
公社的社长和几个管事的也来了，倒是没有为难主持丧事的萨满孟寿安。
接连忙活几天，在腊月二十八的时候，將孟金福进行了风葬。
那把他自己亲手做的漂亮的柘木弓，也被带进了棺材。
在三年之內还要进行一次周年祭，一般周年祭与二次葬同时进行。
所谓二次葬，其实就是把风葬的尸体，拿去掩埋了。
事情挺复杂。
儘管有这一档子事儿，孟振邦还是在公社社长他们离开的时候，说了决定下山定居几人不同意的情况。
这使得社长又来好好劝说一番孟寿安、孟川和卫淮。
但是见他们三人坚持，碍著丧事，倒也没有多说什么，只让他们再考虑考虑，就离开了。
於是这个年就变得有些沉闷了，没有聚会，各自呆在各自的撮罗子。
架在篝火上的落叶松和报马子木料已经干了，卫淮按照孟寿安的说法，去河湾里凿开冰洞，叉了些鱼回来，收集鱼，在锅里煮得软烂，然后用樺树皮垫著捶打，冷了就继续加热，再砸。
繁复多次，在鱼变成粘稠的胶状时，用纱布包著挤压过滤。
过滤出来的就是鱼胶，可以直接使用，这种胶粘性很大，而且耐冻，遇水也不会泼开，非常適合用在弓上。
抽空的时候，卫淮已经將两块准备好的木片在孟寿安的指点下修整出来，並做好了反曲，也进行了调弓，当场直接粘合，並用绳索通体缠绕紧固，等胶干上一段时间，上了弓弦就可以使用。
悲伤来得快，去得也快，毕竟是七十多岁的老人了。
营地在这里停留的时间不短，虽然只有二十多只驯鹿，但周边能提供驯鹿所需苔蘚的地方越来越少，以前隔两天左右就会回来一次，现在经常出现三四天才回来一次的情况。
这还是惦记著营地提供的粗盐和豆饼才回来的，它们去得越来越远，
过完三天年，营地进行了一次搬迁，拆掉撮罗子上的狗皮，收拾里面的一应器物装在雪爬犁上，那些用来搭撮罗子的樺树杆则被收集堆放在一起，留著下一次到这里的时候再用。
就在当天傍晚，他们往北，带著驯鹿，在四十里外的一个临近河边的向阳山湾里停了下来。
周边有成片的松林、柞木林，也看到不少灰狗子在林间蹄跃，雪地上见过不少兽踪，是个野物比较多的地方，適合扎营。
接下来就是忙著搭建撮罗子，把东西搬进去，当晚住下。
但接下来的日子，孟振邦的心思，並没有在狩猎上，而是经常骑著马外出，去跟隨著驯鹿四处迁徙的鄂温克人接触。
十数天时间下来，他领了几个鄂温克人来过营地。
但几次都因为价格没有谈妥，出售驯鹿的事情，一直拖著。
转眼过了元宵，孟寿安和孟川一起骑马去了一趟公社，登记后，將五六式半自动和子弹给领了回来。
孟川就在这天晚上过来的串门，看著刚刚归来的孟振邦钻进撮罗子，摇头嘆气：“我阿巴是铁了心要下山定居了。“
卫淮和孟寿安都知道，並没有在这件事情上多说什么。
孟川又说：“办了丧事，营地里的肉不多了，咱们得出猎一次，去打点狗子或是野猪回来。”
孟寿安点点头：“往北边去吧，我记得那里有条山沟，楸树多，山核桃也多，那里每年都有不少野猪，先弄头野猪回来。”
“可以！”孟川並没有异议。
卫淮看了眼孟振邦的撮罗子：“要不要跟叔说一声，叫他一起？”
孟川直接摇头：“叫他干啥，他现在的心思，全在当副队长这件事情上。”