第366章 让美国文学再次伟大
会议室内的声音在会议室外面都能听到，外面给会场添茶的服务员在门口忐忑犹豫，不知道自己该不该走进去。
美国几个教授听完刘一民的话，愣了几秒钟之后，代表团的团长厄尔大叫这是“狡辩”。
对方提这个问题的本意是想通过这个案例，引入到中国民族性上面，指出中国人思维和行事的弊端。
五名华裔教授面面相觑，大概率内心也跟朱光遣一样，还能这样解释？
刘一民笑着说道：“这本来就是思维方式上的不同，我希望大家可以通过文化背景来解释不同民族的思想行为。而不是以一种审视的态度，来看待其它民族的文化和行为。如果从我们中国人的角度看，你们美国人简直糟糕透了。”
“okay，okay，我们来聊一聊现实主义文学在中美两国之间的异同。”史密斯举手连忙说道。
刘一民翻了一下自己的笔记本，抱着胳膊半靠在在了椅子上，听着美国教授在讲述美国的现实主义文学。
史密斯说道：“我认为目前中国的现实主义文学，只是被美化后的现实主义文学作品，在某种程度上正在脱离现实。现实主义之所以具有生命力，那因为现实主义跟现实紧密相关。”
“现实主义在中国从未走远，且以崭新的面目重新获得生命力。我们的作家正在投身于改革开放这一重大的历史进程，以旁观者和亲历者的角色去观察社会的变化。”
朱光遣抿了一口茶，直接说道。
厄尔又反驳了几句，几名中国教授极力在自证现实主义在中国仍然存在，陷入了对方提问，我方自证的怪圈。
“各位美国的同行，我恰恰认为现实主义正在美国消失，我去过你们美国，工业化和商品社会带来了无数的低俗、媚俗，从田野到高校，都充斥着以丑为美，以浅薄为深刻的思潮。
商业消费正在重新塑造人们的审美和思想，消弭儿童和成年人的界限，无数的年轻人从小就成了无知粗暴社会的牺牲品，沉迷于酒精和毒品。
我认为美国文学的未来要回到现实主义的轨道上，学习美国文学黄金时代的作品，例如欧亨利、哈·加兰、斯·克莱恩、马克吐温，去揭露弊端，而不是迎合社会，迎合愚弄人民的政客。
另外应该追根溯源，挽救濒临灭绝的印第安人文化，印第安人文学应该是美国文学必不可少的一部分。
美国文学需要一场复兴，通过文艺复兴，让美国文学再次伟大。”
刘一民说完后，用英文重复了一句：“make american literature great again！”
已经掌握主动权的美国学者对视了一眼，球怎么突然就被踢回来了？
代表团成员保罗.福塞尔皱着眉头看了一眼刘一民：“教授.刘，你对美国文学很了解。这个问题我也一直在研究，我们的文学、我们的社会正在损害下一代。
我43年参军入伍，44年10月到法国作战，11月重伤。我讨厌战争，我讨厌政府美化兵役的方式。我讨厌资本操纵年轻的美国人去全世界作战，在朝鲜、在越南，很多好小伙子丧失了他们的生命。
战争是什么？不是占领和英雄的征服，而是鼻尖挥之不去的尸体腐烂气味、汽油味、身上的酸臭味、食物的腐烂味.也意气风发的士兵，穿着崭新的军装走向战场，以为自己能改变历史，但到了战场上，机枪之下，活生生的人一排排的倒下”
福赛尔是宾夕法尼亚大学的教授，从事的就是文化批评。听到刘一民对美国文学的批评，一下子就赢得了他的认可，简直是异国知己。
上午的议题中，刘一民和保罗.福塞尔一唱一和，将节奏完全给把控住了，大家都紧紧围绕着美国现代文学进行着批评。
朱光遣低声说道：“我觉得对美国现代文学思想教材的编写，有新的想法了。”
团长王佐良看到朱光遣和刘一民在低声说话，情不自禁地侧倾了一下身子，想听到他们两个在聊什么。
上午会议结束，刘一民主动和保罗.福赛尔握手，两人亲切地朝着餐厅走去。
“保罗.福赛尔同志，美国文学的现状令人担忧啊！”
到餐厅门口的时候，刘一民笑道：“美国文学复兴迫在眉睫，一定要它当个事儿办啊！”
中午，社科院会务组给大家准备的都是中餐，但几个美国人都不会用筷子，急的是满头大汗，最后会务组给他们拿来了勺子和叉子才算结束。
史密斯抱怨道：“你们中国人应该学一学用叉子和勺子。”
“叉子和勺子还用学啊？有手就会。史密斯教授，使用筷子可以锻炼人的手指协调能力，并且锻炼大脑。为什么中国人数学比较好，使用筷子是一大原因。”
“是吗？”
“当然，你可以试着学一学。以前我们古人使用刀叉吃饭，后来发现筷子更好，于是我们就进化到筷子吃饭了。”
几名美国教授又试了一下筷子，最终无奈放弃。
到房间休息到两点，开始了下午的论坛。下午的讨论烈度已经不如上午了，不知道是不是因为午休后睡醒没精神，还是上午太激烈了。
刘一民反正比较困，一直在打哈欠。上午频频看向他的几个美国教授，除了保罗之外，目光似乎都在有意无意的避开他。
这个年轻人不似老教授重待客之道啊！
下午会议时间，刘一民基本上没有怎么说话，旁边的茶歇倒是炫了不少。
会议即将结束之时，美国代表团团长厄尔.迈纳似乎有点不甘心，众目睽睽之下向刘一民抛出橄榄枝：“教授.刘，希望有一天你能代表中国学者来普林斯顿大学讲课，在美国你将享受到学术自由，写任何你能写的？”
“厄尔教授，你这是什么意思？”
“听说你们已经开始在审查资倾的文章，我为一些作家的未来感到担忧。”
刘一民毫不客气地说道：“厄尔教授，你们不审查共倾的文章吗？”
“我们比较自由。”
“是嘛，二战后的麦卡锡主义，美国政府制造的白色恐怖，联邦忠诚调查大清洗。厄尔教授，先把自己屁股上的屎擦干净再说吧，我要去接我妻子下班了，就不在这里奉陪各位了。”
刘一民冲着中国代表团的几个人点了点头，起身离开了会场。
第三天则是带着他们游览燕京，主要游览了清华大学和燕京大学，晚上到人艺看了人艺表演的《绿皮书。
保罗.莫塞尔对刘一民说道：“你的小说《老人和狗种树的故事，现在在美国十分受欢迎。我甚至觉得，你这本小说就是在为美国人写的。”
保罗.莫塞尔认为《老人和狗种树的故事迎合了美式文学思维，将历史和人物进行了理想化和道德化。
没有大篇幅去讲风沙的残酷和种树事业的伟大，而是将重点放在老人和狗的温馨日常上面，通过细节和老人坚毅的心打动了美国人。
他还举了一个《安妮日记的例子，安妮日记讲的是在二战背景下，德国占领后，安妮只能生活在密室。但她并没有绝望，而是以阳光乐观的态度向往着未来，每天坚持写日记。
《安妮日记出版传入美国后，感动了无数的美国人，甚至影响了美国人对鱿太的态度。
叙事迎合了美国人喜欢的乐观主义和希望、个人成长和自我实现的故事风格。
美国人的很多电影都体现了这个思想，比如《阿甘正传里展现的阿甘的乐观和善良，母亲的无私鼓励等等，以及稀碎的美式哲理句子讲出口就让无数观众高潮。
电影虽然宣传了战争的残酷，但是通过阿甘这一角色，削减了美国入侵的越南的罪恶性，充斥着意识形态的宣传，向美国人、全世界人灌输着美国那一套“爱、家庭、成功”。
看完电影，大家都在为侵略者欢呼起来了，谁还管那些被侵略者的死活呢？
另一面方面，你特么让一个智力有缺陷的士兵上战场，这就是你们讲的爱、自由和平等？
“很多美国人为你们抗击风沙，保护环境的决心而感动，你的小说塑造了一名坚强的环保战士。”
“是吗？”刘一民握住保罗.福赛尔的手说道：“希望世界人民在保护环境这条战线上跟中国人站在一起！”
保罗.莫塞尔趁机提出让刘一民写一封信，让他带回去刊登在美国的报纸上。
刘一民思索了一下说道：“好，我相信纽约时报的老朋友们很乐意刊登。”
几个美国教授听不懂中文，只能欣赏人艺的舞台布景和人物的表情动作。通过对书本的了解，来猜测对话的内容。