同其他宗教不同，基督教从建设之初，就表现出了高度的组织性，有着迫切的传教欲求。
这其实是其他宗教所难以追赶的。
从另一方面来说，传教也好，文化的传播也罢，其实都是一种自我复制。
就犹如基因一般，放弃自我复制的基因或文化，根本无法流传下去。
而随着文化的传播，不断的自我复制，文化在这个过程中，也会如基因一般因为不断的混杂进其他文化的要素，加上复制过程中的失真造成突变。
再加上各种政治、经济因素的混杂，在基督教早期，地方教会有着极大自主权限的情况下，势必的对教义的理解产生重大偏差。
对于一个强调自己掌握真理的宗教来说，一旦出现不同地方教会教义不同的情况，势必会让信众产生迷茫。
毕竟真理只有一个，可教会的说法却那么多，如此一来必然影响自身权威。
如果是犹太教那种自敛封闭的宗教也就罢了，大可以闭上眼装瞎。
可偏偏基督教又强调自己的普世性质。
因此在解答真理这个问题上，对古代的基督教来说没有退避可言。
通过一次次的大公会议，基督教中的某些教派宣布自己为正统，从而与那些同自己似是而非的教派割席。
如果不是细致去区分的话，很多人更本没法区分什么叫“东正教”、什么叫“东方正教会”、什么叫“东方教会”……
只要将那些似是而非的教派打为异端，让信众认为追随那些“坏”教派势必上不了天堂，自然就能规避信众迷茫的问题。
捋一遍就清楚，在公元325年，第一次尼西亚会议，确立了耶稣与圣父同志，即为“真正的神”，从而将神人两立的阿里乌斯派打为异端从太平天国认为，父是父、子是子、父子非一体的理念来说，太平天国其实颇有阿里乌斯派味道。
而后，431年以弗所会议，在这之前，基督教内部出现对耶稣母亲玛利亚的崇拜，但有关玛利亚具体是什么地位，却发生分歧。
在这次会议中，会议谴责聂斯脱利的教义是错误的，裁定耶稣是一个位格，而非两个独立的位格，并将圣母玛利亚抬高到“神之母”而非“救世主之母”的位格。
这造成了聂斯脱利派与会议的取胜者脱离，在这次会议中支持聂斯脱利派的教会，后续基本就演变为了东方教会】，其中著名的东方亚述教会，在后续传入唐朝后，被称之为景教】。
再之后就到了451年的迦克墩会议，关于耶稣到底是怎么一回事是神还是人，产生了至少三个分歧。
分别是基督二性论、合性论、一性论。
简化理解比喻一下，如果说神性是火，人性是铁。
二性论代表着火和铁紧贴但不融合，两个性是共处的。
合性论则意图表达为火已进入铁中，成了“炽热的铁”。
一性论是铁被火烧化了，只剩火了，也就是人性消失。
21世纪的天主教、东正教、新教迦克墩教会】，基本上都是迦克墩会议中，二性论支持者的徒子徒孙。
至于科普特正教为代表的东方正教会】，则支持合性论。
这三个观点的教派，基本上互相指认彼此为异端，但他们却又同时都承认三位一体。
(本章完)